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Revista Mensual de Economía, Sociedad y Cultura - ISSN 1605-5519 -


AGOSTO 2018

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Metafísica del subconsciente

Walter Ritter Ortiz

INTRODUCCIÓN

En un mundo en el que la excesiva especialización amenaza con dejarnos en manos de gente que lo sabe todo sobre nada; que suponen que el objetivo de la ciencia es la revista y no los beneficios de las contribuciones personales y, que con aprender una paquetería se es ya científico. Y resulta imprudente para un hombre de ciencia el empleo de la palabra Filosofía, sobre todo la oriental, porque ello lo condena a una acogida desconfiada por parte de sus colegas y, en el mejor de los casos de una condescendencia por parte de los filósofos, ya que los filósofos quieren dar respuestas precisas; pero a la vez, quieren dar una explicación a los problemas del universo, por lo que se dice que “Se preocupan mucho de Todo”.

Sin embargo, el deber que se impone a los hombres de ciencia para enriquecer a sus disciplinas, con ideas humanamente significativas y que puedan alumbrar con nuevas ideas los viejos problemas, por peligrosos que estos fuesen, ingenuos o ambiciosos o que pudiesen parecer; donde finalmente podamos decirnos que la modestia conviene al sabio pero no a las ideas que lo habitan y que debe defender, como nos dice Jacques Monod.

La Metafísica, según Markus Gabriel, puede definirse como el intento para desarrollar una teoría del todo. Debe describir cómo es el mundo en realidad y no cómo se nos ofrece o cómo se nos presenta. De esta manera, la metafísica inventó en cierto sentido el mundo y cuando hablamos del mundo, nos referimos a la realidad. Suponiendo que hay una diferencia entre las cosas según se nos presentan y las cosas según cómo son en realidad.

El cerebro recoge permanentemente una serie inmensa de estímulos, a los que vulgarmente hacemos referencia como “información” o “conocimiento”. Donde el conocimiento es aquello a lo que hemos incorporado una información, de la cual podemos servirnos cuando la necesitemos, nos dice Miguel Benasayag.

Lyall Watson, reconoce que frecuentemente vemos sólo lo que esperamos ver; nuestra visión del mundo está empequeñecida “por las anteojeras de nuestra experiencia” limitada, pero no tiene porqué ser así ya que es la misma naturaleza una extensión lógica del estado actual de la ciencia, como solución de algunos problemas que la ciencia tradicional no puede comprender.

Grey Walter, dice que la característica más importante de un sistema es que puede recordarse y compararse con otro. El concepto de azar, supone que el desorden está más allá de toda comparación; no puede recordarse el caos ni comparar un caos con otro.

Los bebés no se sienten separados de su entorno y sólo pueden centrar su atención en una sola cosa a la vez y, conforme van creciendo se vuelven capaces de poner atención en varias cosas a la vez y darle su turno a cada sensación y emoción. Incluso de adultos, no podemos darle nuestra completa atención a varias cosas al mismo tiempo.

Nuestra percepción se divide rápidamente, parchada y poco confiable. Sólo podemos percibir una cantidad relativamente pequeña a la vez e incluso, cuando logramos ampliar nuestra observación, el cuello de botella regresa cuando intentamos pensar y actuar; nos confundimos, nos equivocamos, nos volvemos lentos o simplemente bloqueamos las cosas. El resultado es que nuestras percepciones son estrechas y nuestra habilidad de actuar en relación a ellas queda limitada, nos dice Damon Young.

La tarea principal del cerebro consiste en imaginar qué es el “mundo”. Podemos decir también que sólo en una visión demasiado ingenua del realismo y se piensa que lo que percibe el cerebro, corresponde exactamente a algo que existe así; o sea, un realismo primario en el que se pretende que lo que cada uno de nosotros percibe del mundo refleja exactamente lo que en el mundo existe, donde para comprender esta “producción de realidad” como tarea del cerebro, debemos conocer la diferencia entre información y conocimiento.

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